1、道德經(jīng)五千多個(gè)字，但是幾千年來(lái)也未必有人真正理解，所謂的解釋也是膚淺的，我給你找一段來(lái)，你自己看吧 第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也②。
2、名可名也③，非恒名也。
(資料圖片僅供參考)
3、無(wú)名④，萬(wàn)物之始也；有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥。
4、故恒無(wú)欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。
5、兩者同出，異名同謂⑩。
6、玄之又玄⑾，眾眇之門(mén)⑿。
7、 [譯文] “道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)。
8、“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。
9、因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。
10、無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。
11、它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)。
12、 [注釋] ①第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。
13、第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。
14、指解說(shuō)、表述的意思，猶言“說(shuō)得出”。
15、 ②恒：一般的，普通的。
16、 ③第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。
17、第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。
18、 ④無(wú)名：指無(wú)形。
19、 ⑤有名：指有形。
20、 ⑥母：母體，根源。
21、 ⑦恒：經(jīng)常。
22、 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
23、 ⑨徼（jiao）：邊際、邊界。
24、引申端倪的意思。
25、 ⑩謂：稱謂。
26、此為“指稱”。
27、 ⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。
28、 ⑿門(mén)：之門(mén),一切奧妙變化的總門(mén)徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門(mén)徑。
29、 [引語(yǔ)] 老子破天荒提出“道”這個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。
30、它的涵義博大精深，可從歷史的角度來(lái)認(rèn)識(shí)、也可從文學(xué)的方面去理解，還可從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維…… 哲學(xué)家們?cè)诮忉尅暗馈边@一范疇時(shí)并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的泉源。
31、不過(guò)在“道”的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬(wàn)物包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化。
32、總之，在這一章里，老子說(shuō)“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過(guò)程。
33、 [評(píng)析] 在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。
34、道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個(gè)問(wèn)題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。
35、在歷史上，韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近，而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。
36、關(guān)于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所（以）然也。
37、萬(wàn)理之所稽也。
38、理者成物之文也。
39、道者萬(wàn)物之所以成也。
40、故曰道，理之者也。
41、”這表明，韓非子是從唯物的方面來(lái)理解老子的“道”的。
42、在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認(rèn)為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。
43、”漢代的王充在《論衡》一書(shū)中，同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。
44、但是從東漢末年到魏晉時(shí)代，情形有了變化。
45、一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無(wú)”，號(hào)稱玄學(xué)。
46、隨后佛學(xué)傳入中國(guó)并漸漸興盛起來(lái)，玄與佛合流，因而對(duì)“道”的解釋，便倒向唯心論方面。
47、宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對(duì)老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋。
48、總之，“道”是唯物還是唯心論，學(xué)者們一直有根本不同的看法。
49、 [解讀] “道”的革命性和權(quán)威性 “道”這個(gè)哲學(xué)概念，首經(jīng)老子提出。
50、 這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《老子》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)，它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無(wú)比巨大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初分，萬(wàn)物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃生機(jī)，如此等等。
51、 從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏的由來(lái)。
52、老子對(duì)“道”的尊崇，完全源于對(duì)自然和自然規(guī)律的誠(chéng)信，這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對(duì)權(quán)威的思想觀念。
53、“道”，對(duì)老子來(lái)說(shuō)，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù)，它比“上帝”更具權(quán)威性。
54、 老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這是源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺(jué)而至。
55、這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。
56、 源于一種生物學(xué)上的意義，人類與自然的關(guān)系，無(wú)論在精神上亦或在物質(zhì)方面，從古迄今，都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對(duì)母體。
57、古人有云：“人窮則反本。
58、”這個(gè)所謂的“本”，從更廣泛的意義上講，也就是指“自然”，這個(gè)人類和萬(wàn)物的母親。
59、屈原長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》為什么會(huì)提出許多對(duì)宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問(wèn)？當(dāng)他對(duì)政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時(shí)，很自然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)自然的返歸心態(tài)和求助愿望。
60、出于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置。
61、 弗洛伊德的“快樂(lè)原則”說(shuō)，論述了文明給人類帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)，也給人類的精神帶來(lái)了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。
62、然而他所說(shuō)的人類天生的追求快樂(lè)的原則，也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上。
63、今天，人們?cè)谏钚枨蠛臀幕枷敕矫嬗縿?dòng)的“回歸自然”潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對(duì)宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然，否決知識(shí)，追求“小國(guó)寡民”的政治生活，以及對(duì)“道”純樸本性和神秘的原始動(dòng)力的渲染的歷史原因所在了。
64、 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)上移，陪里執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化。
65、而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展。
66、老子形而上學(xué)的“道”的提出，是從對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具備了中國(guó)古代哲學(xué)史的革命性和合理性。
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