有關飛天古詩詞
描寫“飛天”的詩詞有
【資料圖】
1.《郊廟朝會歌辭建隆乾德朝會樂章二十八首》
年代:隋作者:佚名
惕厲日乾乾，潛蟠工躍淵。伐謀參上策，受鉞總中堅。田訟歸周日，民謠戴舜年。風云自冥感，嘉會翼飛天。
2.《渡荊門送別》
年代:唐作者:李白
渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天境，云生結海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
3.《渡荊門送別》
年代:唐作者:李白
渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天境，云生結海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
4.《河中陪帥游亭》
年代:唐作者:溫庭筠
倚闌愁立獨徘徊，欲賦慚非宋玉才。滿座山光搖劍戟，繞城波色動樓臺。鳥飛天外斜陽盡，人過橋心倒影來。添得五湖多少恨，柳花飄蕩似寒梅。
5.《塞上》
年代:宋作者:譚用之
秋風漢北雁飛天，單騎那堪繞賀蘭。磧暗更無巖樹影，地平時有野燒瘢。貂披寒色和衣冷，劍佩胡霜隔匣寒。早晚橫戈似飛尉，擁旄深入異田單。缽略城邊日欲西，游人卻憶舊山歸。牛羊集水煙黏步，雕鶚盤空雪滿圍。獵騎靜逢邊氣薄，戍樓寒對暮煙微。橫行總是男兒事，早晚重來似漢飛。
描寫敦煌飛天的古詩有哪些?
素女結念飛天行，白玉參差鳳凰聲，天仙借女雙翅猛.――《弄玉詞二首》年代：唐 作者： 鮑溶 輕盈舞殿三千女，縹緲飛天十二臺.定有仙人來種玉，藍田歸計少徘徊. ――《對雪二首》年代：宋 作者： 毛滂 翁今為飛仙.此意在人間.――《醉翁操》 年代：宋 作者： 蘇軾 從今去，任東西南北，作個飛仙.――《大圣樂》 年代：宋 作者： 陸游 遙想處士風流，鶴隨人去，老作飛仙伯.――《念奴嬌》 年代：宋 作者： 辛棄疾 驀地飛仙降碧空，云車雙輛挈靈童.可憐蓬子非天子，逃去逃來吸北風. ――《贈蓬子 》 年代：近代 作者： 魯迅 聞道新春恣游覽，羨君平地作飛仙.――《次韻孫職方蒼梧山》年代：宋 作者： 蘇軾 飛仙亦偶然，脫命瞬息中.――《丹元子示詩飄飄然有謫仙風氣吳傳正繼作復次》 年代：宋 作者： 蘇軾 攬衣獨立鏡湖邊，風露萬頃秋渺然；開帆詎必入東海，騎鯨便可追飛仙. ――《八月十四日夜湖山觀月》 年代：宋 作者： 陸游 我無飛仙術，御氣周八極；寸步常依人，艱哉萬里役. ――《初入西州境述懷》年代：宋 作者： 陸游 南山有飛仙，來結尋梅社.――《梅花絕句》 年代：宋 作者： 陸游 云外飛仙故不遠，喚渠小為駐青鸞.――《秋晚登擬峴望祥符觀》 年代：宋 作者： 陸游 卻笑飛仙未忘俗，金貂猶著侍中冠.――《題丈人觀道院壁》年代：宋 作者： 陸游 他時定是飛升去，沖破秋空一點青. ――《答從叔愈》 年代：唐 作者： 韓湘 飛仙山高邁，遺蹤落清淵.――《寄題琴高臺》年代：宋 作者： 文天祥 愿傳飛仙術，一洗局促悲，被襟閬風觀，濯發(fā)扶桑池. ――《北征》 年代：宋 作者： 陳與義 不如地上雞，乃得竊藥隨飛仙.――《鶴躚躚》 年代：元 作者： 楊維楨 玉天三十六，六梵聚飛仙.――《步虛四章》 年代：宋 作者： 白玉蟾 飛仙不返周王子，重阜相連少室孫.――《登封道中三絕 緱山祠》 年代：宋 作者： 蘇轍 瀘江東山山更奇，騎鯨飛仙歸未歸.――《題錦浪亭》 年代：宋 作者： 曹叔遠 湖海一舟須此老，蓬瀛方丈自飛仙.――《寄文潛無咎少游三學士》描寫飛天的詩句
1. 關于飛天詩句(關于飛天的詩句有哪些)關于飛天詩句(關于飛天的詩句有哪些) 1.關于飛天的詩句有哪些1、我無飛仙術，御氣周八極釋義：我沒有可以飛天的仙術，周圍的御氣周八極作者：陸游出自：《初入西州境述懷》2、遙想處士風流，鶴隨人去，老作飛仙伯釋義：想想處士在哪兒游玩，仙鶴跟隨人飛去，老了便作為飛天的仙伯作者：辛棄疾出自：《念奴嬌》3、他時定是飛升去，沖破秋空一點青釋義：他日定是一飛沖天，沖破秋天的天空一點青作者：韓湘出自：《答從叔愈》4、飛仙山高邁，遺蹤落清淵釋義：飛往仙山高邁，遺失蹤跡落在碧淵作者：文天祥出自：《寄題琴高臺》5、愿傳飛仙術，一洗局促悲釋義：愿意被傳授飛仙術，一洗局促的悲愁作者：陳與義出自：《北征》6、不如地上雞，乃得竊藥隨飛仙釋義：不如地上的公雞，可以竊取靈藥去往天上作飛仙作者：楊維楨出自：《鶴躚躚》7、玉天三十六，六梵聚飛仙釋義：玉天三十六天，六梵可以飛天作仙作者：白玉蟾出自：《步虛四章》8、飛仙不返周王子，重阜相連少室孫釋義：飛天作為仙子不返回周王子，重阜相連少室孫作者：蘇轍出自：《登封道中三絕 緱山祠》2.關于“飛天”的詩句有哪些1.《渡荊門送別》年代： 唐 作者： 李白渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天境，云生結海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。2.《張?zhí)鞄煵萏谩纺甏?唐 作者： 常建靈溪宴清宇，傍倚枯松根。花藥繞方丈，瀑泉飛至門。四氣閉炎熱，兩崖改明昏。夜深月暫皎，亭午朝始暾。信是天人居，幽幽寂無喧。萬壑應鳴磬，諸峰接一魂。遂登仙子谷，因醉田生樽。時節(jié)開玉書，??映飛天言。心化便無影，目精焉累煩。忽然與霄漢，寥落空南軒。3.《河中陪帥游亭》年代： 唐 作者： 溫庭筠倚闌愁立獨徘徊，欲賦慚非宋玉才。滿座山光搖劍戟，繞城波色動樓臺。鳥飛天外斜陽盡，人過橋心倒影來。添得五湖多少恨，柳花飄蕩似寒梅4.《塞上》年代： 宋 作者： 譚用之秋風漢北雁飛天，單騎那堪繞賀蘭。磧暗更無巖樹影，地平時有野燒瘢。貂披寒色和衣冷，劍佩胡霜隔匣寒。早晚橫戈似飛尉，擁旄深入異田單。缽略城邊日欲西，游人卻憶舊山歸。牛羊集水煙黏步，雕鶚盤空雪滿圍。獵騎靜逢邊氣薄，戍樓寒對暮煙微。橫行總是男兒事，早晚重來似漢飛。5.《西江月?撥轉飛天妙本》年代： 元 作者： 高道寬撥轉飛天妙本，煉就一粒丹砂。朝求暮采道人茶。圓滿一旬點罷。玉衡纏教定正，運動八面云霞。小庵獨坐俺仙家。除睡萬緣不*。飛天小女警有多少個？分別叫什么名字？有3個，分別叫花花，泡泡，毛毛。3.有關“飛天”的古詩詞有哪些1、遙想處士風流，鶴隨人去，老作飛仙伯。――宋代辛棄疾《念奴嬌》譯文：遙想居士在哪里游歷，仙鶴和人一起離去，等到年紀大了便成為飛天的仙人。2、思翁無?r年，翁今為飛仙。――宋代蘇軾《醉翁操》譯文：想到您沒有幾年了，如今您飛天作仙。3、玉天三十六，六梵聚飛仙。――宋代白玉蟾《步虛四章》譯文：玉清天三十六天，六梵聚集飛天作仙。4、飛仙不返周王子，重阜相連少室孫。――宋代蘇轍《登封道中三絕 緱山祠》譯文：羽化飛仙不做周王子了，重阜相連結著少室孫。5、素女結念飛天行，白玉參差鳳凰聲。――唐代鮑溶《弄玉詞二首》譯文：素女有了羽化飛仙的念頭，白玉相互交錯發(fā)出鳳凰的聲音。6、來何必召云，去何必飛天.我名不為龍，何能雨爾田。――宋代王令《答問詩十二篇寄呈滿子權其七水車問龍》譯文：為什么來了就一定要召喚云，為什么去了就一定要飛天，我的名字并不是龍，又怎么能呼風喚雨呢？7、翁今為飛仙，此意在人間。――宋代蘇軾《醉翁操》譯文：您今天已經(jīng)成為飛仙，此中的用意還是人間啊。8、從今去，任東西南北，作個飛仙。――宋代陸游《大圣樂》譯文：從今天起，不管東南西北，做個飛天的仙子。4.有沒有關于飛天的經(jīng)典詩句宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙?！倍鼗惋w天的名稱由來佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云：“外國呼神亦為天?！狈鸾讨邪芽罩酗w行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙?！憋w仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國后，與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經(jīng)把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來成為敦煌壁畫藝術的一個專用名詞。敦煌飛天從起源和職能上說，它不是一位神。它是乾闥婆與緊的復合體。乾闥婆是印度梵語的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌，一個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。后來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說：“真陀羅，古作緊那羅，間樂天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也?！鼻Y婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術審美以及藝術創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆――樂神的任務是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅――歌神的任務是在佛國凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。莫高窟西魏時已出現(xiàn)了持樂歌舞的飛天。隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無法分辯了。只是音樂界、舞蹈界寫文章時，為了把他們和樂伎加以區(qū)別，把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎，把后來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天樂伎。 敦煌飛天從藝術形象上說，它不是一種文化的藝術形象，而是多種文化的復合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為一，具有中國文化特色的飛天。它是不長翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說是中國藝術家最天才的創(chuàng)作，是世界美術史上的一個奇跡。5.描寫飛天的詩句《贈蓬子 》 年代：近代 作者： 魯迅 驀地飛仙降碧空，云車雙輛挈靈童?？蓱z蓬子非天子，逃去逃來吸北風。 白話譯文： 麥女士戰(zhàn)亂中夫妻失散憂心忡忡，她突然象仙女般降自天空，猶如乘駕兩輛云車翩翩而來，還攜帶著稚弱無知的仙童。可惜只見到見難不濟的姚蓬子，她到姚家尋夫無著只是一場空，只好仍在上海洋場上找來找去，饑寒交迫奔命在戰(zhàn)亂之中。 擴展資料： 整體賞析 詩篇生動活潑，妙趣橫生，作者魯迅以戲謔的筆法，把麥氏描繪成乘云車的“飛仙”，突然降臨，而且攜著“靈童”。構成“驀地飛仙降碧空，云車雙輛挈靈童”的奇異境界。這兩句詩，描繪的是麥氏為尋丈夫，突然出現(xiàn)在姚蓬子家的情景。因她是從碧空突然而降的飛仙，所以所帶之子，也便為“靈童”。這是取前后形象的一致性，其戲謔的因素也就由此而生。然而主要的戲謔之筆，還在后兩句：“可憐蓬子非天子，逃去逃來吸北風”。后兩句詩是說，麥氏為尋丈夫穆木天突然來到姚蓬子家，可憐的是這里并沒有穆木天，只有姚蓬子，所以還得迎風東奔西逃再去尋找。這是詩篇的本意，但是作者卻采取了夸張的寫法，使之更增加一層趣味。這里的“天子”是用了《穆天子傳》中駕八駿之車往昆侖山會西王母的周天子周穆王的故事。由于麥氏要尋的丈夫是“穆木天”，既同于穆王的穆字，又有“天子”的“天”字，就構成了“天子”?！?可憐蓬子非天子”兩個“子”字恰好相對，中間加一“非”字自然成章，又合事實，遂成自然佳句。6.描寫飛天的詩詞素女結念飛天行，白玉參差鳳凰聲，天仙借女雙翅猛.――《弄玉詞二首》年代：唐 作者： 鮑溶輕盈舞殿三千女，縹緲飛天十二臺.定有仙人來種玉，藍田歸計少徘徊.――《對雪二首》 年代：宋 作者： 毛滂來何必召云，去何必飛天.我名不為龍，何能雨爾田. ――《答問詩十二篇寄呈滿子權其七水車問龍》 年代：宋 作者： 王令香魄已飛天上去，鳳簫猶似月中聞.――《吊盈盈三首》 年代：宋 作者： 王山翁今為飛仙.此意在人間.――《醉翁操》 年代：宋 作者： 蘇軾從今去，任東西南北，作個飛仙.――《大圣樂》 年代：宋 作者： 陸游遙想處士風流，鶴隨人去，老作飛仙伯.――《念奴嬌》 年代：宋 作者： 辛棄疾7.有關飛天古詩詞描寫“飛天”的詩詞有1.《郊廟朝會歌辭建隆乾德朝會樂章二十八首》年代： 隋 作者： 佚名惕厲日乾乾，潛蟠工躍淵。伐謀參上策，受鉞總中堅。田訟歸周日，民謠戴舜年。風云自冥感，嘉會翼飛天。2.《渡荊門送別》年代： 唐 作者： 李白渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天境，云生結海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。3.《渡荊門送別》年代： 唐 作者： 李白渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天境，云生結海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。4.《河中陪帥游亭》年代： 唐 作者： 溫庭筠倚闌愁立獨徘徊，欲賦慚非宋玉才。滿座山光搖劍戟，繞城波色動樓臺。鳥飛天外斜陽盡，人過橋心倒影來。添得五湖多少恨，柳花飄蕩似寒梅。5.《塞上》年代： 宋 作者： 譚用之秋風漢北雁飛天，單騎那堪繞賀蘭。磧暗更無巖樹影，地平時有野燒瘢。貂披寒色和衣冷，劍佩胡霜隔匣寒。早晚橫戈似飛尉，擁旄深入異田單。缽略城邊日欲西，游人卻憶舊山歸。牛羊集水煙黏步，雕鶚盤空雪滿圍。獵騎靜逢邊氣薄，戍樓寒對暮煙微。橫行總是男兒事，早晚重來似漢飛。標簽：
